وَإِلَيْنَا مُتَزَيِّنَةً « 1 » - خَالِقٌ مَا أَعْوَزَ « 2 » ، وَمُذِلٌّ « 3 » مَا اسْتَصْعَبَ ، وَمُسَهِّلٌ مَا اسْتُوعِرَ « 4 » ، وَمُحَصِّلٌ مَا اسْتَيْسَرَ ، مُبْتَدِئُ الْخَلْقِ بَدْءاً أَوَّلًا يَوْمَ ابْتَدَعَ السَّمَاءَ وَهِيَ دُخَانٌ « فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ » « 5 » وَلَا يَعُورُهُ « 6 » شَدِيدٌ « 7 » ، وَلَا يَسْبِقُهُ هَارِبٌ ، وَلَا يَفُوتُهُ مُزَائِلٌ « ثُمَّ « 8 » تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ » « 9 » ، ثُمَّ إِنَّ فُلَانَ بْنَ فُلَانٍ » . « 10 » 9618 / 5 . مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، قَالَ : حَدَّثَنِي الْعَبَّاسُ بْنُ مُوسَى الْبَغْدَادِيُّ : رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ جَوَابٌ فِي خُطْبَةِ النِّكَاحِ : « الْحَمْدُ لِلَّهِ مُصْطَفِي الْحَمْدِ وَمُسْتَخْلِصِهِ « 11 » لِنَفْسِهِ ، مَجَّدَ « 12 » بِهِ ذِكْرَهُ ، وَأَسْنى « 13 » بِهِ أَمْرَهُ ، نَحْمَدُهُ غَيْرَ شَاكِّينَ فِيهِ ،

--> ( 1 ) . في « بف » : « مشربة » . وفي حاشية « بف » : « مترتّبة » . وفي حاشية « جت » : « مزيّنة » . وفي الوافي : « مشرئبّة » . ( 2 ) . يقال : أعوزه الشيءُ ، إذا احتاج إليه فلم يقدر عليه . وأعوزني المطلوب ، أي أعجزني . وأعوز الرجل ، أي افتقر . وأعوزه الدهر ، أي أحوجه . وقال العلّامة الفيض في الوافي : « الإعواز : الفقدان وعدم الوجدان » . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 888 ( عوض ) . ( 3 ) . في « ن » : « ومذلّل » . وفي « بف » والوافي : « ومدرك » . ( 4 ) . « استوعر » ، بمعنى وعر ، أي صعب ، كاستقرّ بمعنى قرّ ؛ فإنّه جاء في اللغة متعدّياً ، يقال : استوعرت الشيء ، أي وجدته وَعْراً ، أي صعباً . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 846 ( وعر ) . ( 5 ) . فصّلت ( 41 ) : 11 - 12 . ( 6 ) . في « ن ، بح ، بف » والوافي : « ولا يعوزه » . وفي « م ، بخ ، جد » : « ولا يغوره » . وفي حاشية « ن » : « ولا تعوره » . وفي المرآة : « قوله عليه السلام : ولا يعوزه ، في بعض النسخ القديمة بالراء المهملة ، قال الفيروزآبادي : عاره يعوره ويعيره : أخذه وذهب به » . وراجع : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 624 ( عور ) . ( 7 ) . في « بخ ، بف » والوافي : « شريك » . ( 8 ) . هكذا في المصحف و « م ، بف ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوافي . وفي سائر النسخ والمطبوع : « يوم » بدل « ثمّ » . ( 9 ) . البقرة ( 2 ) : 281 . ( 10 ) . الوافي ، ج 21 ، ص 394 ، ح 21429 . ( 11 ) . يقال : استخلصه ، أي استخصّه . ويقال : أخلص الشيءَ ، أي اختاره . واستخلص الشيء كأخلصه ، والمراد جعله خالصاً وخاصّاً لنفسه . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 26 ( خلص ) . ( 12 ) . التمجيد : التشريف والتعظيم . راجع : النهاية ، ج 4 ، ص 298 ( مجد ) . ( 13 ) . في المرآة : « قوله عليه السلام : وأسنى به أمره ؛ أي رفع به أمره ؛ لاشتماله على معارفه » . وراجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 403 ( سنا ) .